Quand la chair a disparu, on enlève les os pour les enterrer dans le caveau de la famille. Les parents (du supplicié) viennent saluer les juges et les témoins, pour montrer qu’ils ne leur en veulent pas et qu’ils reconnaissent la justesse du jugement. Ils ne faisaient pas les cérémonies de deuil, mais ils s’abstenaient des choses dont s’abstient un ônen (le parent d’un mort ordinaire) avant l’enterrement, par suite de son chagrin tout intime.

Aux termes de la Loi quatre genres de mort, auxquels on condamne pour des crimes divers, sont prononcés par les tribunaux; ainsi on condamne à être lapidé, ou brûlé, ou à avoir le cou coupé, ou à être étranglé. Simon met ces quatre genres dans un ordre différent, savoir: la condamnation à être brûlé, ou à être lapidé, ou étranglé, ou à avoir le cou coupé. Ceci (180)L'énoncé émis plus haut, (6, 5), indique le procédé de lapidation. s’applique aux condamnés à être lapidés.

On a enseigné (178)(Moed Qatan 1, 5).: il est permis de recueillir les ossements de ses parents, afin de les ensevelir, c’est une satisfaction pour le fils. En principe, on les enterrait dans les cavités sous l’eau. une fois la chair dissoute, on recueillait les ossements et on les enterrait dans les localités élevées. Ce jour, les parents étaient en deuil, mais le lendemain, ils étaient joyeux, pour indiquer que le défunt désormais jugé repose en paix.

– En outre, les parents du supplicié l’enterraient à part, les gens lapidés au milieu des brûlés, et les décapités au milieu des étranglés. Aussi David dit (Ps 26, 9): Que mon âme ne s’unisse pas aux pécheurs, ni ma vie avec les gens sanguinaires, c.-à-d. les gens devant être lapidés et être brûlés, par allusion aux gens devant être décapités ou étranglés.

R. Abahou eut le malheur de perdre un jour un enfant. R. Yona et R. Yossé allèrent le consoler, et par respect pour sa douleur ne s’occupèrent pas de sujet légal. Si ces rabbins le veulent bien, leur dit-il, qu’ils exposent un sujet de doctrine. A notre maître il appartient de prendre la parole, dirent-ils. Il dit alors: si pour le gouvernement d’en bas (humain), où se trouve le faux, le mensonge, la duplicité, la réticence, la corruption, l’inconstance de l’être du jour qui le lendemain n’est plus, il est dit: ''les parents du supplicié viennent saluer les juges et les témoins, pour montrer qu’ils ne leur en veulent pas et qu’ils reconnaissent la justesse du jugement'', à bien plus forte raison nous devons accepter la justice émanant du tribunal d’en haut, où il n’y a ni faux, ni mensonge, ni duplicité, ni réticence, ni corruption, de celui qui vit et subsiste à tout jamais. Aussi est-il dit (Dt 13, 18): Qu’il te prenne en pitié et te dédommage en te multipliant, comme il l’a juré à tes ancêtres (179)Cf. ci-dessus, (Baba Qama 8, 7)..

En fait, la seule autorisation accordée au Gouvernement (en Judée) pour l’exécution capitale consistait dans la décapitation. On sait la loi sur la lapidation, de ce qu’il est dit (Dt 17, 5): Vous les lapiderez avec des pierres et ils mourront. Pour la peine consistant à être brûlé, on peut invoquer les mots (Lv 20, 4): On brûlera dans le feu, lui et elles. La pénalité de la décapitation est déduite par comparaison des termes dans deux versets; il est dit d’une part (Ex 21, 20): il sera vengé, et d’autre part (Lv 26, 25): Je porterai sur vous une épée vengeresse, qui vengera l’alliance; et comme la vengeance est précisée dans ce dernier verset par le coup d’épée, elle sera la même dans le premier verset, où elle est indéterminée. En faveur de la strangulation. On ne trouve pas de texte biblique (181)Cf. ci-après, 4.; on en a conclu que pour toute peine capitale prescrite vaguement par la loi, il n’est pas permis de l’aggraver, mais de l’alléger, et les docteurs estiment que la mort la plus douce est la strangulation.

Selon R. Simon (182)''Voir ci-après, (9, 8) ( 27b); (9, 7) ( 29a).'', être brûlé est une peine plus grave que d’être lapidé; selon les autres docteurs, au contraire, la lapidation est une peine plus grave que la combustion. Selon R. Simon aussi, la strangulation est pire que la décapitation; selon les autres docteurs, à l’inverse, la décapitation est pire que la strangulation. En voici les raisons respectives: R. Simon interprète la loi que toute fille de Cohen (fiancée ou mariée), condamnée à la peine de mort, sera tuée par le feu (183)Selon lui, puisque la loi spécifie que la fille fiancée d'un cohen, condamnée à mort pour impudicité sera passible de la peine du feu, non de la lapidation, incombant à une simple israélite, il paraît que la combustion est plus grave.; les autres docteurs disent que toute fiancée (fille de Cohen ou autre) est condamnée à la lapidation. R. Simon raisonne ainsi: pour la fille d’un Cohen, la Loi a jugé coupable avec une gravité telle qu’elle la condamne à la peine du feu, et elle a allégé la peine à l’égard d’une fille de Cohen mariée, au point de ne condamner cette dernière qu’à la peine de la lapidation; donc, pour une fille de simple israélite, dont l’état de fiancée est jugée moins grave au point qu’elle est condamnée à la lapidation, elle sera, à plus forte raison, traitée moins sévèrement étant mariée, et devra être décapitée. Les autres docteurs raisonnent ainsi: pour une fille fiancée de simple israélite, la Loi a été plus sévère en la condamnant à la lapidation, qu’à l’égard de la même personne mariée, laquelle, en cas de peine de mort, sera tuée par le feu; donc, pour une fille de Cohen fiancée, la loi a été moins sévère en la condamnant à la peine du feu, et la peine sera à plus forte raison allégée pour cette personne mariée, condamnée alors à la strangulation.